Этика ходьбы

Подобно дыханию, зрению, обонянию, слуху и осязанию, простой и скромный акт ходьбы — это то, о чём мы редко задумываемся. Сведенные врачами к вопросу физического здоровья в мире, всё более малоподвижном и подверженном технологическому протезированию, мы утратили не только онтологическое, но и этическое и политическое измерение.

Его генеалогия на Западе далека. Его самые глубокие корни уходят на Ближний Восток, в еврейский мир. Когда Яхве призвал Авраама и вывел его из города Ур, народ покинул свои места, чтобы отправиться в долгий путь к дому Яхве, чтобы найти свою идентичность. Христианство придало этой концепции новый смысл: помимо того, что оно сделало паломничество доступным для всех, оно открыло, что шатер Бога был установлен на земле во плоти Его сына и в плоти Его ближнего, Его образа. На пути к дому Божьему паломник должен был сойти с дороги, чтобы позаботиться о нуждающемся ближнем, как в притче о самаритянине. Подобно своему предку-иудею, христианин был лишен корней, паломником, но, подобно своему брату Иисусу, которому «негде было преклонить голову», он должен был отдать себя другим до самой смерти, где Бог, наконец, примет его в Свой дом.

Весь христианский Запад немыслим без паломничества и приветствия ближнего. Путь Святого Иакова, освоённый туризмом, – одна из его прекраснейших метафор. Те, кто, оставив всё, отправился по разным дорогам Европы к гробнице, где покоятся останки апостола Иакова, вспоминали о своём статусе «путешественников» и ближних: пути были полны добрых христиан, которые встречали их, словно Христа. Паломничество («хождение по чужим землям») было упражнением в духовности и этической строгости. В ритме своих шагов паломник не только подражал Иисусу, но и размышлял о своём существовании, восхищался необъятным творением Бога и призывал других к братству во Христе. Это был акт глубокой свободы, который долгое время выходил из-под контроля духовенства и разрушал феодальные порядки.

С развитием городов, индустриализации и эпохи Просвещения появился новый тип пешехода: фланёр («бродяга»), ассоциируемый с непродуктивным, праздным, бродячим существом. Главным свидетелем этой трансформации был католик Шарль Бодлер, который сделал ходьбу вызовом современности и её индустриальным гетто. В XX веке, напоминает нам Умберто Бек, «сюрреалисты продолжили эту линию». Дети средневекового паломника, бодлеровского фланёра , и Фрейда, акт ходьбы был для них «деятельностью, открытой для личного исследования под ключом „судорожной красоты“ (...) Продвижение в ритме собственных ног по городу было для сюрреалистов своего рода самоанализом через исследование случайных встреч с городской средой», воссоединением со свободой и тайнами, которые скрывал рационализм, превратившись в наёмный труд.

В этом смысле неслучайно, что наряду с фланерством XIX века возникла и другая традиция пеших прогулок: марш, уличный протест, эмблемой которого стало парижское восстание 1848 года, – отвоевание общественного пространства и свободы, которое приобрело впечатляющую силу с мобилизациями 1868 года и которое, наряду с религиозными паломничествами, продолжается и по сей день. Наиболее важными из этих демонстраций являются те, которые, подобно средневековым паломничествам к гробнице Святого Иакова или, в случае индийской традиции, к истокам Ганга, длятся долго. Вспомните Соляной марш Ганди в 1930 году – несомненно, на который повлияли западные протесты – или, если говорить о Мексике, Марш достоинства Сальвадора Навы в 1991 году, Марш цвета земли САНО в 2001 году и Марш мира со справедливостью и достоинством МПЖД в 2011 году.

В этом смысле мигранты чем-то похожи на средневековых пилигримов, которые, покидая родину в поисках убежища, обращались к гостеприимству соседей, и чем-то напоминают о политической мобилизации. Их путешествие — одновременно вопрос веры и неповиновения.

Пешие прогулки, паломничества, фланеры, марши и миграция – всё это были актами сопротивления власти на Западе, актами веры и восстановления нашей свободы и автономии, а также призывом к справедливости и гостеприимству, символизирующему шатер Божий. Ближе ко второй половине XX века это также стало вызовом автотранспорту, который лишает нас возможности самостоятельно передвигаться и размывает землю дорогами и асфальтом. Одним из самых символичных проявлений этого движения в конце 1960-х годов стало движение «Прово» в Голландии, выступавшее в защиту наших ног и велосипеда как инструмента свободы и сосуществования.

Какие бы идеи оно ни приобретало с момента своего зарождения, ходьба на Западе не только воплощает «сущностные характеристики специфически человеческого движения: существование референтов, организующих пространство», говорит Бек, но и является формой преданности, самопознания, встречи с другими и с тем, что с тех пор, как Авраам отправился к дому Яхве, мы ассоциировали со справедливостью и принятием. Это также космическая ориентация. Осознаём мы это или нет, в основе нашего путешествия лежит представление о территории как о храме, где, двигаясь, мы собираемся, молимся, размышляем о смысле мира и своём месте в нём, и, разрушая однозначный и исключительный язык власти, мы сохраняем живую веру в справедливость.

Сегодня, в эпоху цифровизации, которая разрушает ритм наших мыслей, которая включает нас в свои сети и низводит до уровня подсистем; в эпоху транспорта, который одновременно узурпирует наше время и разрушает окружающую среду и культурное разнообразие, ходьба как никогда прежде становится актом сопротивления, этической и политической гигиены. Благодаря ей мы не только возвращаем себе пропорциональность и свободу, но и живём в мире и своей способности мыслить, противостоя манипуляциям индивидуалистического коллективизма алгоритма и его власти.

Более того, я считаю, что мы должны соблюдать соглашения Сан-Андреса, прекратить войну, освободить всех политических заключенных, восстановить справедливость в отношении жертв насилия, привлечь к ответственности преступных губернаторов и чиновников, прояснить обстоятельства убийства Самира Флореса и резни в ЛеБароне, остановить мегапроекты и восстановить управляемость в Мексике.

___________________________________________________

Текст мнения опубликован в выпуске 0026 журнала Proceso за август 2025 года, цифровую копию которого можно приобрести по этой ссылке .