Dalai Lama'nın doksan yılı: Çin'e meydan okuyan pasifist lider

Geleneksel inanışa göre, Tibetli rahipler, 1933'teki ölümüne kadar Rusya İmparatorluğu, Qing Hanedanlığı ve Britanya İmparatorluğu'nun baskılarına rağmen Tibet'i bağımsız bir ülke olarak korumayı başaran on üçüncü Dalai Lama Thubten Gyatso'nun halefini belirlemek için vizyonlar, işaretler ve rüyalar yorumlardı.

O zamanlar, Tibet'in naibi olan beşinci Réting Rinpoche, Jamphel Yeshe Gyaltsen, bir manastır, bir yol, mavi çatılı bir ev, bir köpek ve altında bir çocuk bulunan bir veranda hayal ettiğini iddia etti. 1937'de bir grup keşiş Tibet'in Amdo bölgesine seyahat etti ve Taktser köyünde tüm bu işaretlere uyan bir ev buldu.

Dhondup 1935'te mütevazı bir ailede orada doğdu. On Üçüncü Dalai Lama'nın ince bilincinin daha önce burayı ziyaret ettiği söyleniyordu. Rahipler kendilerini tüccar olarak gizlediler ve sefere liderlik eden Dördüncü Kewtsang Rinpoche bir hizmetçi gibi davrandı, ancak anlatılanlara göre çocuk onu hemen tanıdı ve adını vererek ona "Sera'dan bir rahip" dedi.

Geleneklere uyarak, ona önceki Dalai Lama'ya ait olan nesneleri benzerleriyle karıştırarak sundular, böylece ona ait olanları teşhis etmesini umdular. "Tibet'te Büyü ve Din"e göre, çocuk bu testleri geçti ve rahiplerin, varlıkları aydınlanmaya yönlendirmeye söz veren şefkat bodhisattvası Avalokiteshvara'nın reenkarnasyonu olduğuna dair şüphelerini doğruladı.

On dördüncü enkarnasyon olarak resmen tahta oturduktan sonra Dhondup'a, "Kutsal Lord, Nazik Şan, İnancın Şefkatli Savunucusu ve Bilgelik Okyanusu" anlamına gelen Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso ismi verildi.

Tenzin Gyatso, Tibet'in başkenti Lhasa'daki Potala Sarayı'na götürüldü ve burada Tibet halkının manevi ve politik lideri olarak eğitimine başladı. Küçük yaştan itibaren bilime ve mekaniğe merak gösterdi, ABD Başkanı Franklin Roosevelt tarafından gönderilen bir saatle oynadı veya arabaları tamir etti.

Ancak, Çin ordusunun 1950'de Tibet'i işgal etmesiyle çocukluğu aniden sona erdi. Geleneklere göre 20 yaşında siyasi liderlik üstlenilmesi gerekirken, Tenzin, işgal sırasında Tibet'in özerkliğini korumak amacıyla henüz 15 yaşındayken devlet başkanı olarak tahta çıktı.

Dokuz yıl sonra, 10 Mart 1959'daki başarısızlıkla sonuçlanan Tibet ayaklanmasının ardından Tenzin, Lhasa'dan kaçtı ve 13 gün boyunca Himalayaların karlı geçitlerini aşarak Hindistan sınırına ulaştı ve burada binlerce Tibetlinin yanında sığınak buldu.

Hayatının çoğunu sürgünde geçirdi. Lhasa'dan kaçıp Kuzey Hindistan'daki Dharamsala'ya yerleştiğinde henüz 23 yaşındaydı. Dalai Lama orada hükümetini kurdu ve Tibet davasının uluslararası bir sembolü haline geldi, daha fazla özerklik karşılığında tam bağımsızlıktan vazgeçen bir "orta yol"u teşvik etti ve Tibet halkının kültürünün, dilinin ve inanç özgürlüğünün korunmasını savundu.

1989 yılında Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü. Bu ödül, sesinin tüm dünyada duyulmasını sağladı ve Mahatma Gandhi ve Martin Luther King gibi liderlerle aynı çizgide, baskıya karşı barışçıl direnişin sembolü olarak konumunu pekiştirdi.

Tenzin Gyatso'nun mensup olduğu Tibet Budizmi, Tibet'te 7. yüzyıla kadar uzansa da kökleri iki bin yıldan daha öncesine, sonradan Buda olan Nepal prensi Siddharta Gautama'ya dayanır.

Jorge Luis Borges, ünlü Yedi Gece (1980) adlı eserinde Budizm’in “dünyadaki en yaygın din” olduğunu ve MÖ 5. yüzyıldan beri, “Herakleitos, Pisagor, Zeno’dan günümüze, Dr. Suzuki’nin Japonya’da açıkladığı zamana kadar” temel unsurlarıyla değişmeden kaldığını hatırlatmıştır.

Borges, diğer dinlerin aksine, Budizm'in her zaman hoşgörülü olduğunu vurguladı: "Demirin veya ateşin ikna edici olduğunu hiç düşünmedi. Hindistan İmparatoru Asoka Budist olduğunda, yeni dinini kimseye dayatmaya çalışmadı. İyi bir Budist, Lutherci, Metodist, Presbiteryen, Kalvinist, Şintoist, Taoist veya Katolik olabilir; İslam'a veya Yahudi dinine tam bir özgürlük içinde bir mürit olabilir."

Borges, bu vicdan özgürlüğünün bir zayıflık değil, onun özü olduğunu, zira Budizm'in tarihsel dogmalara değil, her insanın uyanışa ulaşmak için izlediği doktrine ve yola inanmayı gerektirdiğini söyler.

Arjantinli, Yedi Gece adlı eserinde, Japon bir Zen Budist arkadaşıyla konuşurken, arkadaşının Siddhartha Gautama'nın tarihsel olarak var olup olmamasının önemli olmadığını, çünkü esas olanın Doktrin'e inanmak olduğunu açıkladığını anlattı. Ona, "Buda'nın tarihsel varlığına inanmak veya bununla ilgilenmek, matematik çalışmasını Pisagor veya Newton'un biyografisiyle karıştırmak gibi olurdu," dedi.

Borges, Buda figürünü değerli bulduğunu ve onun tarihsel gerçekliğine inandığını itiraf etti; ancak Budizm'in gücünün zamana karşı direncinde, dört yüce gerçeğinin sadeliğinde yattığını ve Budist olmanın yalnızca anlamak değil, hissetmek, beden ve ruh, kişisel disiplin ve inanç yolu olduğunu anlamıştı.

Bu bağlamda Dalai Lama figürü, dayatmalara değil, şefkat öğretisine ve uyanışın peşinde koşmaya odaklanan bir geleneğin rehberi olarak karşımıza çıkmaktadır.

Lhamo Dhondup'un Dalai Lama'nın reenkarnasyonu olarak tanındığı andan, Çin işgali sonrası Hindistan'a sürgün edilmesine kadar geçen kişisel öyküsü, yüzyıllara, imparatorluklara ve sınırlara direnmeyi başaran, Siddhartha'nın iki bin beş yüz yıl önce Benares'teki bir parkta döndürdüğü yasa çarkını canlı tutan bir dinle iç içe geçiyor.

Tenzin Gyatso kendini "basit bir Budist rahip" olarak tanımlıyor, ancak Tibet davasını desteklemek için kraliyet, siyasi liderler ve ünlülerle omuz omuza vererek dünyayı dolaştı. Kel kafalı, dost canlısı yüzlü ve yaramaz bir gülümsemeye sahip bu adam, mesajı dini aşan küresel bir barış sembolü haline geldi.

Şimdi, bu Pazar günü 90 yaşına giren Dalai Lama, siyasetin çok ötesine geçen bir anlaşmazlığın merkezi olmaya devam ediyor. Tibet Budizmi'nde, Dalai Lama'nın yeniden doğuş döngüsü yalnızca sembolik bir süs değil: Liderinin, şefkatle yönlendirilerek, aydınlanmaya giden uzun yolculuklarında duyarlı varlıklara yardım etmeye devam etmek için nerede ve ne zaman döneceğini bilinçli olarak seçtiğine inanan bir inancın kalp atışıdır.

Çin, halefini onaylama yetkisinin yalnızca Pekin hükümetine ait olduğunu savunurken, Tenzin Gyatso bir sonraki reenkarnasyonunun "özgür dünyada" doğacağını açıkça belirtti. Kendine özgü sakinliğiyle Çin gücüne meydan okuyor ve ona samsara çarkının tek partili bürokratların hızında ne durduğunu ne de hızlandığını hatırlatıyor.

Ayrıca, keşiş kutlamalardan hoşlanmadığını söyledi, ancak doğum gününün barış ve şefkati beslemeye hizmet etmesini istedi. Ve bunu, kendisine özgü o mizah ve ciddiyet karışımıyla yaptı ve belki de istemeden, kadeh kaldırma ve dans saatlerinde bile, figürünün silinmeyi reddeden bir halkın umudunu ve yok olmayı reddeden ve dağlarda yankılanmaya devam eden bir geleneğin gücünü temsil etmeye devam ettiğini bize hatırlattı.

Juan José Ríos - ADN Editör Ekibi