'Batı'nın en büyük yanılgısı, akıl ile bilincin aynı şey olduğunu düşünmesidir.'

Kendini vicdan kışkırtıcısı ilan edenlerin bol olduğu bir zamanda, Cizvit Javier Melloni Ribas (Barselona, ​​​​1962) ruhların uyandırıcısı olarak adlandırılabilir. Manresa, Katalonya'daki Saint Ignatius Mağarası'nda yirmi beş yıl yaşadı ve burada maneviyat merkezini yönetiyor ve Hristiyan tefekkür duasını Doğu meditasyonuyla bütünleştiren konuşmalar, kurslar ve atölyeler veriyor. Tefekkür Yolu, Melloni'yi İspanya'da maneviyatı benimsemenin daha modern ve bütünleştirici bir yolu için önde gelen bir isim yapan bu yöntemin adıdır.

Teoloji doktoru, kültürel antropoloji mezunu, dinler arası diyalog ve karşılaştırmalı mistisizm uzmanı olan yazar, aralarında Paths to Transformation ve son kitabı We Are Their Secret'ın da bulunduğu yirmiye yakın kitabın yazarıdır.

Katalonya İlahiyat Fakültesi'nde ders vermiş ve hayatını sessizliğin iyileştirici gücünü vaaz ederek geçirmiştir. Barselona'ya 60 kilometre uzaklıktaki yaşadığı eşsiz kutsal alan, yaklaşık 500 yıl önce Loyola'lı Aziz Ignatius'un kendini inzivaya çektiği bir mağaranın kayası üzerine inşa edilmiştir. Ünlü Spiritüel Egzersizlerini burada doğurmuştur.

İtalyan bir baba ve İspanyol bir anneden doğan Melloni, 18 yaşında rahip olarak atandı. Mesleği o kadar erken gelişmişti ki, henüz üç yaşındayken, beş çocuklu bir evin gürültüsünden sersemlemiş olsa da, aynı zamanda hayatının büyük teması haline gelecek şeyi de tahmin ederek, sessiz anlar talep ederken, rahip olacağını ailesine duyurdu.

Melloni genç yaştan itibaren Doğu'ya ilgi duydu. Otuzlu yaşlarının başında, daha sonra yedi kereden fazla geri döneceği bir ülke olan Hindistan'da bir yıl yaşadı. İlk seyahatinden önce, bu kadar çok genç Batılının o uzak kültürde ne aradığını merak ediyordu. "Tanrı'yla dogmatik olmayan, herkese saygılı bir deneyim arıyorlardı," diye cevaplıyor bugün. "Ailemde kaba olarak kabul edilen her şey, örneğin çıplak ayakla dolaşmak veya elle yemek yemek, orada yaptığımız şeydir. Doğayla, yemekle, samimi deneyimle ve yaşamla bir yakınlık vardır. Aracılık olmadan. Burada, bizimle yer arasında, sizi soğuktan ve kirden koruyan, ancak aynı zamanda sizi toprakla temastan da yalıtan bir ayakkabı tabanı var. Gandhi, bir sandalyeden daha anti-spiritüel bir şey olmadığını söylemiştir."

Spiritüellik, elle tutulamayanın enginliğini ifade eder. Terim, "hava" anlamına gelen spiritus kelimesinden gelir. Maddi olanın en ince deneyimidir ve her din bunu farklı yorumlar.

Dinlerin maneviyatın yorumları olduğuna inanıyorum. Bugün, bilimi, psikolojiyi, sanatları ve farklı din biçimlerini kucaklayan ve bunları dogmatik olmayan bir şekilde yorumlayan yeni, daha kapsamlı bir bilinç var. Bu, küresel düzeyde ilerici bir bilinç sıçraması. Dünyanın değiştiğine inanıyorum. Hem bazı politikacılar hem de onlara oy verenler arasında kutuplaşma ve direniş var, ancak bu tam olarak bir değişim olduğunu gösteriyor. Politikacıları eleştirmeyi ve korkmayı bırakıp farklı davranmalıyız. Sessizliğe odaklanmış ve doğayı önemseyen, ayık ve basit bir hayat sürmeliyiz.

Birçok insan dini reddeder, ama maneviyatı reddedemez. Ve buna, dogmatik olmama avantajına sahip olan Doğu meditasyonları aracılığıyla ulaşırlar. Her insan Tanrı'ya rahat hissettiği ismi veya formu verir. Bu, hayatın hızlandığı bir zamanda sessizliğe girmenin başka bir yoludur. Katolikler, özlerini terk etmeden onu benimserler, çünkü meditasyon Hristiyanlığa aykırı değildir.

Bunlar, tarif edilemeyenin, yaşam ve ölüm gizeminin, sevgi ve kalp kırıklığının, etik davranışın vb. coğrafi-tarihsel yorumlarıdır. Kutsal olanı solumak için kurumsal akciğerlerdir, ancak ruhsal yollar burada bitmez.

Yaşamın, bizi Tanrı'nın doğrudan deneyiminden ayıran kendimiz için inşa ettiğimiz aygıtlar olmadan, anında kutsallığı. Doğu ve Batı'dan bahsettiğimizde, iki varoluşsal kategoriden bahsediyoruz; bilişsel olanlardan da. İkincisini karakterize eden şey, dışsal olanı dönüştürme, arzulama ve fethetme dürtüsüdür. Doğu dürtüsü içsel olanı dönüştürmektir.

Zen'e ilgi duyuyordum ama Mağara'da ve bir Cizvit olduğum için onu öylece tanıtamazdım. Hristiyan kökenli ve aynı zamanda açık bir şey sunmam gerekiyordu. Ve bu bağlamda, Franz Jalics adında bir Macar Cizvit'in Manresa'yı ziyaret etmesi son derece önemliydi. Uzun bir tefekkür hayatı geçmişine sahip bir ilahiyatçının Doğu ve Batı'yı Hristiyan geleneği perspektifinden sentezlemiş olması, kendimi grubum içinde tanımamı sağladı.

Dua, dua eden kişinin "ben"inden, dua eden "ben"in kim olduğunu tam olarak fark etmeden ilahi "sen"e başlar. Buna karşılık, meditasyonda kişi "ben" ve "sen"in farkına varır. Ve o "ben" ve "sen"de, dua yoluyla üretilen birlikten farklı bir birlik vardır. "Sen" yoktur çünkü "ben" yoktur. "Ben"i aşan, istenecek hiçbir şeyin kalmadığı bir mevcudiyet halinde bir sessizlik vardır. "Ben"in ötesinde bir açılım üreten bir mevcudiyet halidir.

Düşüncelerin takıntılı akışını durdurmak için sessizliğe ihtiyaç vardır. Bir kez deneyimlendiğinde, geri dönülemez, çünkü sessizlik bir başlangıç ​​deneyimidir.

Bu yüzden devrimci olmalı ve televizyon izlemek veya WhatsApp kullanmak yerine günde en az bir saat sessiz kalmaya karar vermeliyiz. Her dini geleneğin en iyisi burada yatar. İnsanlığı kurtaracak olan şey, tüm dinlerin bilgeliğini kucaklayabilme yeteneğidir.

Bilinç, biyolojik, nöronal ve ikili bir ürün olan zihin değildir diyebiliriz. Batı'nın en büyük hatası, zihin ve bilincin aynı olduğunu düşünmesidir. Tanrı'nın sureti ve benzerliğinde yaratılmış olmak, bize bilinç, kozmik, toplam bilinç verildiği anlamına gelir. Ve bu, dinlerin ötesinde ve aynı zamanda dinlerin içindedir. Zamanımızın en büyük yeniliği ve umududur.

Açılış sözleri bende yankı buluyor: silahsız, silahsızlandırıcı, alçakgönüllü ve kalıcı bir barışı teşvik etmek. Silahsız, şiddetsizlik demektir. Silahsızlandırmak, çünkü sadece bu niyetle başlayan kişiyi silahsızlandırmakla kalmaz, aynı zamanda sonunda diğer kişiyi de etkiler, Tanrı isterse. Alçakgönüllü, çünkü iddialı veya kibirli değildir ve kimseye ders vermez. Ve Gandhi'nin dediği gibi, şiddetsizlik yolu uzun olduğu için ısrarcı. Ancak diğerinde de bende olduğu kadar gerçek olduğuna ikna olmalıyız. Çok zordur, ancak başka yolu yoktur. Bir taraf saldırıp diğerini kurban yaptığında, saldırganın daha önce saldırıya uğradığını ve bu yüzden bu kadar güçlü saldırdığını biliriz, çünkü aldığı saldırganlığın korkusuyla zorlayıcı bir tepki verir. Anlayabilmek gerekir. Çünkü anlamadan barış da olamaz.

Tekrar, silahsız ve silahsızlandırıcı barış. Eğer kendimi gerçekten silahsızlandırırsam, diğerinin de silahsızlandırılmasına yardımcı olurum. Bu bir güven noktasıdır. Kalıcı ve dirençli. Ancak her iki tarafta da olması gerekir. Ve bir yerden başlamanız gerekir.

Bu yüzyılın başında, dinlerin bir araya gelebileceğine dair belli bir patlama ve umut vardı. Ancak itiraf etmeliyim ki, yirmi yıl sonra belli bir yorgunluk var. Dinler arası karşılaşmanın bir sonraki adımı nedir? Hiçbir din kendi inançlarından vazgeçmeyecek ve vazgeçmemeli. Peki, nerede buluşabiliriz? Dinler arası diyaloğun sadece adil, barışçıl bir pozisyon olmadığını, aynı zamanda diğerinin içinde yatan gerçeğe karşı gerçek bir ilgi olduğunu anlamalıyız, ki ben bunu kendi bakış açımdan anlamıyorum. Bu büyük bir tevazu ve cesaret gerektirir.

Elbette, dinlerin en büyük sorunu, mutlak olana giden bir yol olmaları ve mutlak olana doğru gittikleri yolu mutlak hale getirmeleridir. Tüm dinler aynı yere gider, ancak aynı yolda gitmezler. Bu yüzden her din farklıdır.

Doğru. Büyük zorluk kimlik sorunudur. Kendi kimliğimi nasıl sevebilir ve sürdürebilirim -dini, kültürel, etnik, cinsiyet, her neyse- ve aynı zamanda sizin kimliğinizi nasıl tanıyabilirim? İşte büyük sorun bu.

Evet, bu ruhsal bir konudur, çünkü insan hayatının tüm alanlarına uygulanır. Dinle ilgili sorun, ruhsal olanı sahiplenme cazibesidir. Din, gerekli bir topluluk örgütüdür, ancak insanların ruhsal yollarını tüketmez. Bu, dinler için bir tevazu zamanı olmalıdır.

Onlara veriyorsunuz. Ancak bunun bir milyardan fazla insanın yaşadığı bir Kilise olduğunu düşünün. Çok fazlayız. Kilisenin toplulukların bir topluluğu olmaya çağrıldığını anlıyorum. Geniş, genel, küresel bir aidiyet, farklılıkların kabulüne dikkat etmek.

Daha önce hiç bu kadar derin bir kabullenme, diğerinde göremediğim bir hakikatin olduğunu ve kalıcı bir barışın var olması için bunu kabul etmem gerektiğini bu kadar gerekli görmemiştim. Diyalog tam da budur.

Bence korkumuzu kaybetmeliyiz. Hayatı tüm olasılıkları ve potansiyeliyle yaşamalı ve her an gereken uygun tepkiyi dinlemeliyiz. Tabuların ardında korkular yatar. İsa ile Ferisiler arasındaki farkı düşünmeliyiz. O zamanın dini liderleri olan Ferisiler, saflığı korumak için kendilerini kirli olanlardan ayıran iyi insanlardı. "Ferisi"nin anlamı tam olarak budur: ayrılmış. Ancak elbette, kendini her şeyden ayıran bir kişi her şeyden korkar. Bir milyardan fazla insanın yaşadığı bu büyük çeşitlilik içinde yaşayan Katolik Kilisesi gibi bir kurum, birliği ve aynı zamanda entegrasyonu sağlamalıdır. Çünkü hepimiz aynı fikirde olana kadar değişmek için bekleyemeyiz, çünkü o zaman hiçbir şeyi asla değiştiremeyiz.

Papa Francis birkaç konuda hızını artırdı. Leo XIV aynı yolda ve devam edecek, ancak daha temkinli olacak. Biraz daha yavaş gidecek. Mümkün olan en iyi kişinin seçildiğine inanıyorum.

Son derece önemli, vazgeçilmez. Bugün, spiritüellik, psikoloji, biyoloji ve nöroloji için bir buluşma noktasıdırlar. Bunların hepsi giderek daha açık hale geliyor. Burada ve orada olanların düşündüğümüz kadar ayrı olmadığını keşfetmek için giderek daha fazla araca sahip olacağız. Buradan öteye ve oradan buraya birçok geçit var.

Tepkilerimizle sürekli olarak cenneti veya cehennemi yaratırız.

Güzel bir Zen hikayesi vardır. Öldürdüğü tüm insanlar ve cennet ve cehennem konusu hakkında endişelenen bir savaşçı varmış. Bir arkadaşı onu bilge yaşlı bir münzeviye danışması için göndermiş. En güzel kıyafetlerini giymiş olan savaşçı, "Cehennem gerçekten var mı? Cennet var mı? Yoksa sadece bizim icadımız mı?" diye sorar. Bilge adam ona ne yaptığını sorar. "Seni bir palyaço gibi giyinmiş görüyorum," der. "Bir palyaço mu, ne? İmparatorun kaptanı olduğumu görmüyor musun?" diye öfkeyle cevap verir savaşçı. "Bilmiyorum, bana bir palyaço gibi görünüyorsun." Sonra kaptan kafasını kesmek için kılıcını çeker. "Görüyorsun ya, şu anda cehennemin kapılarını açıyorsun," der münzevi ona. Samuray sakinleşir ve kılıcını kınına koyar. "Görüyorsun ya?" der yaşlı adam. "Şimdi cennetin kapılarını açtın."