Malinche, mit ve tarih arasında: Meksika, fetihteki kilit kadını yeniden yorumluyor

Meksikalılar tarafından Maya gruplarına satıldı , burada bu dilin farklı versiyonlarını öğrendi ve bir savaşta yenildikten sonra İspanyollara teslim edildi. Yıl 1519'du. O ve diğer 19 genç kadın tecavüze uğramadan önce vaftiz edildi.

Rutgers Üniversitesi'nde Amerikalı tarihçi ve Malintzin'in önde gelen akademisyenlerinden Camilla Townsend, "İşte oradaydı, İspanyolların insafına kalmış bir kurbandı," diye açıklıyor. "Çeviri yapmayı teklif ederek hayatını kurtardı."

Birkaç dil konuşabilen biri için İspanyolca öğrenmek zor olmasa gerekti ve kısa süre sonra Meksika imparatorluğunun başkenti Tenochtitlan'da, imparatorluğun hükümdarı Montezuma'nın karşısında, iki kökten farklı dünya görüşünün birbirini anlamasını sağlamaya, Cortés'in isteklerini iletmeye ve muhtemelen müzakerelerin sonucunu etkilemeye çalışacaktı.

Bazı kaynaklar hayat kurtardığını söylüyor. Bazıları ise bazı köylerden teslim edilen kadınları nasıl karşıladığını, giydirdiğini ve ne yapacaklarını söylediğini anlatıyor. Townsend , "İspanyollar ile tecavüze uğramak üzere olan diğer kadınlar arasında aracılık etmek zorunda kaldı," diye belirtiyor.

Günümüzde çoğu bilim insanı , Meksikalıların, yüzyıllar sonra "yerli" etiketi altında şiddet içeren bir sömürge sistemiyle eşitlenen çok farklı halklar arasındaki sürekli savaşların damgasını vurduğu bir ortamda, onun bir hain olduğunu inkar ediyor .

Mixe dilbilimci Yásnaya Aguilar, bir kitabında Cortés'i "kölelikten, zamanının toplumu tarafından saygı duyulan ve onurlandırılan bir yerli kadına dönüşen" olarak tanımlıyor. Aslında Malintzin ismi Cortés için de kullanılıyordu: ikisi bir kabul ediliyordu, ama o Cortés'in sesiydi.

Kendisine saygı veya hürmet ifadesi olarak her yerin sembollerinin işlendiği bluzlar veya elbiseler olan güzel huipileler verildi; bunlar her zaman giydiği ve dönemin kodekslerinde hiyerarşilerle aynı seviyede ölümsüzleştirildiği giysilerdi.

İspanyollar tarafından da saygı görüyordu. Townsend, Cortés'in onu en üst düzey komutanlarından biriyle evlendirmeyi kabul ettiğine inanıyor; bu, onun tekrar köle olmaktan kurtulmasının tek yoluydu; böylece Honduras'ın fethine devam etmeyi kabul edecekti.

Yaklaşık 30 yaşındayken, görünüşe göre bir salgın hastalıktan öldü . Cortés'ten bir oğlu ve kocasından bir kızı vardı.

Onu tanıyanlar öldü ve 19. yüzyılın başlarında Meksika İspanya'dan bağımsızlığını kazanana ve İspanyolların dostu olan herkes düşman olana kadar onun kişiliği unutulup gitti .

Townsend'e göre, 1826 tarihli popüler bir anonim romanda "Marina, aniden ve ilk kez şehvet düşkünü ve entrikacı bir hain olarak ortaya çıkıyor"; yeni ülkenin ihtiyaç duyduğu mükemmel kötü adam. Sonraki on yıllarda hükümetler, yerel dillerin yerine İspanyolcayı dayatacaktı.

Malinche'nin olumsuz imajı, Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Octavio Paz'ın Meksika kimliği üzerine sembolik eseri Yalnızlık Labirenti'nde (1950) onu "İspanyollar tarafından büyülenen, tecavüze uğrayan veya baştan çıkarılan Kızılderilileri temsil eden bir figür" olarak tanımlamasıyla pekişiyor. Paz, "Meksika halkı onun ihanetini affetmiyor" ve kim olduğunu aramaktan vazgeçmiyor.

Adı, Kastilya dilinde yabancı olan her şeye bağlılığın ve yerli olan her şeye karşı duyulan nefretin simgesi olarak yerleşmiş ve tarihçilerin yersiz bulduğu, Aguilar'ın ise bugün de devam eden şiddeti meşrulaştırmak için "ataerkil ve cinsiyetçi" bir yaratı olarak nitelendirdiği Cortés ile romantik bir aşk ilişkisini mitleştirmiştir.

Bolivya'nın And Dağları'ndaki Sura halkından yerli bir kadın olan Toribia Lero, "Beyaz adamlarla ittifak kurduğum için sol tarafından Malinche olarak da adlandırılıyorum... onlarla birlikte sömürücü politikalara direniyoruz" diyerek alaycı bir yorumda bulunuyor ve bu kötü şöhretinin kıtaya nasıl yayıldığını ve yerli kadınlara neden güvenilmemesi gerektiğini haklı çıkarmaya nasıl devam ettiğini gösteriyor.

Yerli halklar, yanardağlara, tepelere ve tören danslarına isim veren kadına olan saygılarını sürdürdüler . Aguilar, bazı köylerde kız çocuklarının hâlâ doğumda kayıt altına alındığını, böylece onun temsilcisi olarak dans edebildiklerini yazıyor.

Townsend , 1970'lerden itibaren Los Angeles'taki Chicana feministleri arasında onun olumsuz imajının sorgulanmaya başlandığını, çünkü "zor olanın iki halk arasında köprü olmak" olduğunu bildiklerini ve ona acıdıklarını belirtiyor.

Böylece resmi tarih yeniden düşünülmeye başlandı, karakterin çelişkilerini kendi bağlamı içinde ve önyargısız ele alan kitaplar ve akademik çalışmalar çoğaldı.

Ancak Meksika'nın önde gelen üniversitelerinden UNAM'da tarihçi olan Federico Navarrete'nin de belirttiği gibi , hem fetih hem de fethin nesnel bir şekilde ele alınması imkansızdır; çünkü yerli, İspanyol, mestizo veya Afrika kökenli gruplar arasında ortaya çıkan çatışmalar çözümsüz kalmıştır ve bu konularda okullarda hâlâ "milliyetçi" ve "Maniheist" bir eğitim hâkimdir.

Atlantik'in öte yakasından, Salamanca Üniversitesi'nde Amerikalı tarihçi olan Izaskun Álvarez, İspanya'nın Meksika'nın sömürge tarihi ve Malinche gibi kişiler hakkında neredeyse tamamen bilgisiz olduğunu ve fetih sürecinin "klişeler ve tarihsel manipülasyonlarla dolu" olduğunu, her iki ülkedeki mevcut siyasi kutuplaşmanın da bunu daha da kötüleştirdiğini söylüyor .

Her iki bilim insanı da fethi birlikte yeniden düşünmenin en uygun yol olacağına inanıyor, ancak bu hâlâ çözülememiş bir konu ve Álvarez bunu şu cümleyle özetliyor: "İspanya, Meksika ve Latin Amerika ülkeleri ileriye gidebilmek için sömürge gerçeğinin üstesinden gelmelidir."

• Evrensel tarih
• Meksika
• Claudia Sheinbaum