La historia de los que se quedaron sin hogar

Tugce Celik

El libro "Fronteras" del periodista español Andrés Mourenza, publicado por Ayrıntı Publications, destaca por su enfoque en la migración y las historias de los inmigrantes. La obra, que se basa en los testimonios de Mourenza de sus últimos 20 años como periodista en Turquía y Grecia , enfatiza que las fronteras no son meras líneas abstractas que separan dos países, sino espacios concretos de interacción y cambio humano.

La obra, que comienza con el artículo del Prof. Dr. L. Doğan Tılıç titulado "Por un mundo sin fronteras", ofrece un rico contenido. A veces explica cómo se superan las barreras que impiden una relación amorosa, y a veces el fenómeno de la migración se presenta ante el lector en toda su dimensión humana a través de la narración de un padre que perdió a su hijo en Meriç.

La estructura del libro sigue dos líneas temporales. Una describe la actualidad, la otra, principios del siglo XX y el surgimiento de la frontera. Esta línea temporal recorre los acontecimientos que la moldearon, como las Guerras de los Balcanes, la Primera Guerra Mundial, la Guerra Greco-Turca y el Intercambio de Población de 1923, para luego continuar hasta principios del siglo XXI. Ambas líneas temporales se entrelazan, proporcionando un contexto histórico y estableciendo el contexto de las crisis actuales. Esta fue una decisión consciente, que permitió a los lectores ponerse en la piel de los inmigrantes y refugiados de hoy. Hablamos con Mourenza sobre «Fronteras».

¿De qué tipo de necesidad surgió el libro ?

Una editorial española que seguía mi trabajo me ofreció un libro. Querían que escribiera sobre refugiados y fronteras. Pero tras la crisis de refugiados de 2015, se habían escrito muchos libros sobre el tema. Quería hacer algo diferente. Así que me centré en la frontera entre Grecia y Turquía, que conozco muy bien. La he cruzado muchas veces, he vivido en ambos lados. Mi objetivo era transformar la frontera en un personaje, en una entidad tangible. Pero no se puede crear un personaje a partir de algo inanimado. Así que trabajé con la gente de su entorno. Intenté construir el significado de esta línea a través de las historias de quienes viven en la frontera, la cruzan o tienen alguna conexión con ella.

El libro comienza con una cita de Arnold Toynbee. ¿Qué dice?

Mientras investigaba, leí el libro de Arnold Toynbee, "La cuestión occidental en Turquía y Grecia". Es un libro muy interesante, tanto por las inferencias de Toynbee como por su conocimiento y descripción de los acontecimientos que presenció sobre el terreno. La cita que mencionaste es la siguiente: "La dicotomía entre Europa y Asia es falsa. Primero, porque los griegos no pertenecen únicamente a un continente y los turcos al otro. Pero, sobre todo, porque son fundamentalmente ficciones, desconectadas de las geografías en las que existen los continentes".

Esta cita fue dirigida por Toynbee a sus lectores británicos. En aquel entonces, la sociedad británica adoptó una postura progriega, y la propaganda retrataba a los griegos como europeos civilizados y a los turcos como asiáticos bárbaros. Esto constituye un insulto racista en muchos sentidos. Seguimos viviendo el mismo debate hoy. El fin de semana pasado, la primera ministra italiana neofascista, Giorgia Meloni, revivió la idea simplista de Europa como legado directo de la antigua herencia grecorromana y cristiana. Con el debido respeto, la filosofía griega antigua también se extendió a Anatolia y a muchas otras tierras "asiáticas" y "norteafricanas", y su influencia fue incluso mayor que, por ejemplo, la de Escandinavia. Para mí, Europa tiene un significado más amplio, que abarca todos los países mediterráneos. ¿Cómo se pueden separar los países mediterráneos de la historia europea? Es imposible.

Otro punto importante de esta cita es que los continentes no son naturales, sino un concepto artificial. Una situación similar se aplica a las fronteras. No son naturales, sino líneas artificiales. No estoy abogando por cambios en las fronteras. Las fronteras suelen cambiar debido a conflictos y guerras, por lo que no son deseables. Sin embargo, deberíamos reflexionar sobre las fronteras: no son eternas; fueron trazadas por algún poder en algún momento de la historia reciente. La mayoría de las fronteras del mundo se trazaron en los últimos 150 años.

En esta época en la que muchas cosas son fluidas, ¿en qué se ha convertido el concepto de frontera ?

Por un lado, no hay fronteras para el capital ni para los ricos. Las fronteras también son muy frágiles para los turistas, sobre todo si provienen de países ricos. Por otro lado, en los últimos años, la extrema derecha ha presionado para aumentar la seguridad fronteriza, construir muros y simular que las fronteras pueden volverse infranqueables. Simplemente no es así. Al construir muros gigantescos, lo único que se consigue es aumentar las posibilidades de los traficantes de migrantes.

La migración siempre ha existido y siempre existirá. La migración es la base de la nación turca; las tribus túrquicas, que partieron de Asia Central en busca de un lugar mejor y para escapar de las amenazas de otras tribus, se mezclaron con los pueblos nativos de Anatolia, que también habían migrado en el pasado. Los nacionalistas de todos los países no deberían olvidar esto. A lo largo de la historia de la humanidad, las naciones siempre han migrado en busca de tierras mejores y más seguras. Vivimos en un sistema capitalista, y este sistema alimenta la desigualdad, los conflictos y el cambio climático. Si no abordamos estas causas, la migración seguirá aumentando.

¿Cómo ha cambiado la identidad indígena en nuestra época? ¿Cómo interpretarías la indigeneidad y la movilización de los pueblos indígenas?

El intercambio de población fue un trauma profundo para quienes tuvieron que soportarlo. Claro que llegar a otro país fue un alivio para quienes huían de la guerra y la persecución. Pero para muchos, fue un desplazamiento forzado: a pesar de no haber tenido nunca problemas con sus vecinos ni haber estado involucrados en ninguna de las guerras en curso, se vieron obligados a abandonar los lugares donde habían vivido durante siglos. Esto fue así para los karamánidas, los griegos capadocios o los musulmanes del norte de Grecia. Para ellos, esta migración fue una ruptura emocional. Significó verse obligados a vivir en un mundo extraño con el que no tenían ninguna conexión.

Pero sus sentimientos fueron silenciados. El discurso oficial en ambos países era que esta era la "única solución". Y los esfuerzos de nacionalización y homogeneización imposibilitaron el debate sobre estos temas durante décadas. Esto significó que ambas naciones se vieron privadas de una parte de su historia. ¿Por qué, cuando uno visita Esmirna hoy en día, casi no hay información sobre su antigua población cristiana ortodoxa griega? ¿Acaso no eran indígenas? Lo mismo ocurre con Tesalónica. Casi no hay información sobre la población turca, que era uno de los grupos más numerosos de la ciudad hasta el intercambio de población. También eran indígenas de Tesalónica.